“嗡阿吽”的功德利益
嗡阿吽—是身口意最殊勝的精華
嗡———是五方佛報身圓滿
阿———是法身不變圓滿
吽———是化身蓮師尊前圓滿
嗡阿吽—可以獲得法報化三身
嗡阿吽—可獲得身、口、意的成就
嗡阿吽—是三傳承(密意/持明/口耳)命脈
嗡阿吽—可以獲得三身持明果位
嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障
嗡阿吽—可以勾召天、魔、人
嗡阿吽—可以成辦六度波羅密
嗡阿吽—可以去除外道的詛咒
嗡阿吽—可以摧滅五毒魔軍
嗡阿吽—可以到達普賢王如來本初淨土
嗡阿吽
有外內密三義。不過，在這三個層次上嗡代表身，阿代表語，吽代表意。他們代表一切諸佛的身語意轉化功能的加持。
就外在意義而言，嗡淨化一切身惡業（身有三惡：殺生、偷盜、邪淫），阿淨化一切語惡業（語有四惡：妄語、惡口、綺語、兩舌），吽淨化一切意惡業（心有三惡：貪、瞋、癡。）。 由於淨化你的身、語、意，嗡阿吽提供諸佛的身語意加持。
嗡也是形色的精華，阿是聲音的精華，吽是心的精華。念這個咒，你就是在淨化環境、你自己和其他一切眾生。嗡淨化一切認知，阿淨化一切聲音，吽淨化心及其思想、情緒。
就內在意義而言，嗡淨化脈，阿淨化氣，吽淨化明點。
在較深的層次裡，嗡阿吽代表蓮花部諸佛的三身，嗡是法身，阿彌陀佛；阿是報身，大悲觀世音菩薩；吽是化身，蓮花生大士。這個咒象徵三身體現於蓮花生大士。
就秘密的意義而言，嗡阿吽帶來心性三個層面的證悟：嗡帶來它源源不斷的能量和慈悲的證悟，阿帶來它光輝的自性證悟，吽帶來它虛空般的明點的證悟。
http://www.myfo.org/showfile.html?projectid=101&username=1111111111&articleid=5672C340ACC34B1DA6BD903B317044DD#
念“嗡啊吽”十萬遍的好處
四川喇榮佛學院索達吉堪布開示：念“嗡啊吽”十萬遍，可消除大家修行的障礙。
嗡啊吽
這是三世一切如來的真實身語意，堪為三世佛陀所說的一切咒語之王、一切咒語之本，念誦此咒，能成就所有咒語。
無論是什麼咒語，開頭加上“嗡啊吽”，都會變成智慧咒，使一切未成辦之事得以成辦，一切不吉祥變為吉祥，一切罪業蕩然無存。
《密集續》與《八大法行續》等續部中，唯一讚揚這一咒語。
大圓滿續等之中說“嗡啊吽”咒能焚淨六道的種子。僅僅念誦，也能消盡輪迴的障礙，相當於持誦浩瀚無邊三世寂猛如來的咒語。
諸如此類，功德無量，這是諸續部中再三宣說的。
如《密集續》中云：
此咒三世佛，身語意歡喜，
嗡字佛身勝，啊字佛語道，
吽字明智意，此為勝菩提，
此僅一切佛，盡成正等覺，
智金剛幻化，現佛因與果，
此等佛士夫，贊謂密明咒，
生次等誓言，修三堅金剛。
又云：
嗡字智慧咒，能獲金剛身，
啊菩提幻主，能得金剛語，
吽字身語意，得堅三金剛。
《八大法行集善逝續》中云：
十方正覺如來尊，所有百部五部眾，
集於大密此一部，依此三字之心咒，
獲身語意之悉地。
三世現善逝，無餘身語意，
所攝此密咒，稱為嗡啊吽。
誦時金剛誦，盡所如所一切法，
無餘攝於三字中，抉擇身語意攝要。
上中下根者之法，集此深廣要訣中。
三界眾生三處所，所見所修三清淨，
歷經宏願智慧地，行於三處之果位，
所護所遮三壇城，三摩地部及一切，
身語意之三究竟，顯現大樂與覺性，
無二無別之明空，方便智慧法界智，
勝義世俗無改造，無二光明自本性，
身住脈及依於彼，無實運行圓形物，
功德事業令歡喜，圓滿福德供施中，
成就悉地咒手印，具有依修與加持，
威力誓言與儀軌，能護境及殊勝心，
受持永變覺性地，三敵四魔諸暖相，
堪為嚮導之要訣，一切三文字運行，
金剛薩埵身語意，自性之中本安住，
一切輪涅之命根，唯一安住於一處。
何者三門住於此，極為嚴重之罪業，
所積惑因皆清淨。七種別解脫戒律，
二十願行之學處，普賢眾地續所說，
內外密之特殊戒，根本支分學處中，
無論違何均恢復。盡除一切惡趣處，
救脫惡性非時中，死亡以及八怖畏。
成就圓滿之福德，迅速安住究竟地。
繕寫繫帶見持誦，彼之功德不可量。
眾生滿足聖尊喜，獲得受用依此成，
世間以及出世間，尊眾歡喜護遣障，
現在以及未來時，不幸痛苦均遠離，
樂欲解脫均成就。
－－《淨除業障百咒功德》，麥彭仁波切著、索達吉堪布譯
嗡阿吽身語意三字金剛咒_無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳
無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳授
扎西求培上師整理
達多譯
上師如意寶秋英多傑仁波切開示：嗡阿吽三種子字是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根。
僅僅是口誦心咒，即可感應到諸佛之心，從而獲得無量的福德。尤其是嗡阿吽三字金剛咒，它是咒中之王，是一切咒的源頭，也是諸咒之母，這在若干密續中多有提及。
在古印度，有許許多多的大成就者與班智達，因主修此三字金剛咒而獲得成就；在藏地，大成就者烏金巴得到了四部空行傳授的三字金剛咒及其傳承，他與很多的修行者也因主修此法而得殊勝成就。
而仁波切則以三字金剛咒結合心性法而進行修持，在其修持的經歷中，雖然沒有勤修氣脈入住出等修法，但也自然持住了喉輪之氣，從而具足了氣脈清淨成就的殊勝緣起。
在扎西嶺閉關洞中，其巖壁上就有因仁波切多年閉關而自然顯現出來的嗡阿吽三個種子字。這雖是外在的顯現，也說明仁波切於內成熟了三字金剛密咒的究竟要義，其三門已轉成諸佛身語意的智慧自性，因而也就具備了本法的殊勝傳承。
嗡阿吽三字金剛咒的次第觀修法包括：
1.結合本尊而修誦三字金剛咒；
2.結合氣息而修誦三字金剛咒（金剛誦）；
3.結合心性修誦三字金剛咒。
4.行持時的注意事項：
1.結合本尊的修誦方法是：
依照各人所修的本尊，如本師釋迦佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛薩埵或蓮師等本尊，觀其本尊的頂輪中有具足光芒的白色嗡字，喉輪中有紅色阿字，心輪中有藍色吽字。
而這種觀想並非只是我們凡夫的意識造作，一切諸佛原本就自然具足了三字金剛咒，這是如來藏本體性相大悲的顯現，明白這一點很重要。
本尊頂輪嗡字、喉輪阿字與心輪吽字，同時分別放射出白紅藍光，照到行者的頂喉心三輪，令行者無始以來身口意所造的惡業煩惱習氣皆得清除，令行者獲得諸本尊身語意三金剛的加持與成就。行者應作如是觀想。
緩緩念誦此三字金剛心髓咒，其數量根據各人的時間情況來定，或百或千或萬。
若環境許可，或個人，或與金剛道友一起，按仁波切的韻律來唱誦此咒，仁波切說過，唱誦可解除行者心中的鬱悶，令人神清氣爽，對佛法也容易生起信心與歡喜，使人因生起恭敬心而落淚，也容易得到禪定的功德。
仁波切傳授此法時，在嗡阿吽三字後加上了捨字，念作：“嗡阿吽捨”，捨字是一切蓮花部，包括怙主阿彌陀佛與聖觀音菩薩的根本種子字。仁波切開示：藏漢兩地的眾生，與彌陀觀音有甚深的因緣，單單聽聞其名號即種下了解脫的善因，彌陀觀音的法門適合大多數眾生的根器。 吽字則是一切金剛部的根本種子字，捨字是一切蓮花部的根本種子字。且吽字是一切佛父的種子字，捨字是一切佛母的種子字。仁波切開示，可將吽捨二字同時無二地觀修於佛的心輪之中。
註：此本尊觀修法主要是消除行者身口意的業障，為獲諸佛的加持，並非是四灌領受的修法。
2.結合氣息的修法是：
早晨起床，洗漱完後，身直靜坐，吸入氣時，觀所有入氣為嗡字；氣住體內時，觀氣為阿字；呼出氣時，觀氣為吽字。
密續中開示：早晨這樣念誦幾遍三字金剛咒，那麼整個白天的所有呼吸，所有的入住出氣息，均具備了持誦三字金剛咒的功德；晚上睡前，如上修誦幾遍，那麼整個睡眠中的呼吸也自然具備了以上同樣的功德。
入氣時，可觀其氣為無數白色的嗡字，白茫茫地從口鼻吸入身體；住氣時，其氣變為無數紅色的阿字，充滿於全身；出氣時，可觀無始以來，自身一切惡業病氣魔障均幻變為深藍色的吽字形象，從口鼻與身體所有的毛孔中排出去。
持誦嗡阿吽時，也可以不用觀想三字的顏色，只意念吸入之氣是嗡字，所住之氣為阿字，所出之氣為吽字，專注於入住出的氣息即可。
《修心七要》開示：修持數息法也是可以的。以上修法即與此開示相符。若干密續也提到，修持三字金剛咒若是觀想不清楚，也可以只專注於氣息的入住出。
3.結合心性的修法是:
大手印修法的講解提到，身直則脈直，脈直則氣直，氣直則自然能持住明體智慧氣，也具備了親見本性的緣起。
又開示：念誦三字金剛心髓咒，單單是身體坐直，也容易令明體顯現並增長。
要明白心氣是不二的。在古印度，有兩種具有代表性的觀點，其一，薩拉哈巴大師的觀點是“持住心就能持住氣”；其二，那諾巴大師的觀點則是“持住氣就能持住心”。
薩拉哈巴大師曾作比喻：心與氣兩者如同騎師與馬，即心如騎師氣如馬。
心的騎師若持住的話，即如騎師控制住了馬的韁繩一般，氣的駿馬就被自然持住了。故而首先要持住心。那麼，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，無有造作，寬坦放鬆，任運安住，從而心氣得以持住，業氣也自然得到轉化。
而那諾巴大師的觀點與此相反，雖是心如騎師氣如馬，但若想持住心，首先要能持住氣。如何能持住氣呢？須依靠氣脈的修持，令氣持住。氣若能持住，則心自然能持住。馬若能停下來，騎馬之人也就能停下來了。
而上師秋英多傑仁波切的修行經歷是先持住心，後持住氣，進而證得本性。
修誦嗡阿吽三字金剛咒，可使氣自然持住，輕聲地念誦，身心放鬆，無論生起何種念頭，都要寬坦安住，任其自生自滅。
薩拉哈巴大師開示：“如繩所縛之自性，寬坦自然定解脫。”
往昔有諸多的大師也說過：“水不攪動則自清，心無造作則自安。”
面對善惡，面對悲喜，行者要不取不捨，不破不立，不修不整，寬坦放鬆，任運而住。
仁波切開示，當自身的法樂體驗自然生起，可在短時間內令煩惱分別妄念蕩然無存，此時，其心樂融融，離一切執著，卻又明明朗朗，這是行者能稍稍契入心性，進入三摩地的體驗。
有時在無執的心性中安住，有時也可以念誦嗡阿吽捨，兩者先後輪流而修持，這樣修持下去，自心的煩惱妄念會逐漸減弱，令氣產生變化，粗濁之氣得以清淨，呼吸氣息越來越平緩；而脈也會產生變化，令身體產生各種苦與樂的體驗，令衰弱的脈得以恢復，得以清淨增長，並生起各種大安樂的體驗。
仁波切的開示，結合心性法修三字金剛咒時，當身業稍獲清淨時，其現象是：身體象浮起來一樣，或身體消失了，或身體輕得像一根羊毛一樣。
當心性修持到氣息越來越細時，會出現無礙的辯才，或自然唱出道歌，這是語業稍獲清淨的表現。
又自心樂明無念的體驗不斷生起，煩惱妄念不斷減少，行者對上師三寶生起了信解心，或因虔誠恭敬而落淚，性格調柔，利他的悲心自內油然生起，這是意業稍獲清淨的表現。
也有修行人夢中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果實、爬高山、穿越大海或旭日東昇等等，有這些夢境的，都是業力清淨的顯示。
仁波切也開示：嗡阿吽捨的念誦數量須達到四十萬遍。這是為令初業修行者心向佛法，故定此數。實際上，上等的修行人，需念誦直至產生道驗，直至道地的功德圓滿穩定，方為達標。
這樣地修持，上根者可即生成就，中根者可在中陰時得成就，下根者下一世或至十六世以內可獲成就，這是密宗金剛乘的殊勝之處。
4.行持時的注意事項：
修行人無論產生何種苦樂的體驗與顯相，均不要為歡喜與我慢所轉；當境界中顯現佛或鬼神時，也不要被希翼與恐懼所縛，要順其自然而行持。若能這樣，就具備了將過失轉為功德，將障礙轉為成就的甚深竅訣。
到了稍能調伏身心時，應去除自認為獲得高成就的我慢，應謙恭而無胡亂的言行，言行應符合世俗的規範。
行持時，不論有什麼樣的體驗，可跟自己的上師，或非常有緣的道友進行交流，不要隨便見人就說。為什麼要這樣呢？其原因是此時修行人的覺受體驗，並沒有達到穩定，搞不好還容易造成他人的偏執與嫉妒，故應隱密自己的功德。
對於一個修行人而言，具有純正的動機，有利他的菩提心，更有圓滿的行持，這就是一個非常了不起的修行人。
修持佛法時，若存害人的噁心，又有違背世間法律的惡行，那麼成就佛法的機會就渺茫了。
一個合格弟子應具的品行：求法心切，精勤修持，對法理能理解與證悟，言行調柔，性格溫和，具有勇猛的利他大悲心，內心對上師與佛法生起恭敬與信心，遵守上師的教誡開示，金剛道友之間團結友好，互相尊重，互相幫助，具備這些品行，也算是個不錯的弟子了。
上師教言如甘露，為利我等錄成文，
若有違越教言處，三根本前誠懺悔，
以此述寫之功德，願法興盛師長住，
遠離戰爭與饑病，願諸有情皆成佛。
「唵」=嗡的功德妙用
唵」的妙用〈大悲咒〉一念到「唵」字時，
一切鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬地來聽你誦。◎節錄自《大悲咒句解》淺釋「唵」字譯為「本母」，本是根本，母就是母親。本母也就是「咒母」，咒母就是「佛母」，佛母就是「眾生的心母」；因為眾生的心，具足本母的這種智慧。由這咒的力量，能生出來十種法門：
一、字。
二、句。就是經典或者咒﹣﹣一句一句的。
三、觀。觀看﹣﹣你用觀察來修行。
四、智。智慧 ﹣﹣以智慧劍斬斷一切的煩惱。「智」是般若波羅蜜門，「觀」是禪波羅蜜門。
五、行。修行﹣﹣依照這個法來修行。
六、願。你要發願依照這個法來修行。
七、依教修行。依照佛教來修行。若不依照佛教來修行，你就修行像塵沙那麼多的劫，也好像煮沙成飯 ﹣﹣煮沙子想要成飯，這無有是處。可是想依教修行，你必須明白教理。
八、理。道理 ﹣﹣你若合乎佛法的妙理，才是明白；若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎練，修到什麼時候，也是無有是處，不能成功的。
九、因。你又必須要種好因、種過善因、種過勝因、種過清淨因，將來才能結一個好果。
十、果。結一個妙果、結一個聖果、結一個究竟的覺果。
由這一個「唵」字，生出十種妙的法門來。所以你念〈大悲咒〉一念到「唵」字時，一切鬼神都要合起掌來，恭恭敬敬的，一點也不敢懈怠，一點也不敢馬虎，來聽你誦〈大悲咒〉。因此你誦〈大悲咒〉時，到這一個「唵」字，無論是惡神、惡鬼並惡風什麼的，都要守規矩了，
